社會存在發(fā)展的基礎和基本結構

　　(一)社會存在和社會意識的關系是歷史觀的基本問題

　　學習歷史唯物論，要明確歷史觀的基本問題。歷史唯物論，簡稱唯物史觀，或辯證唯物主義的歷史觀。歷史唯物論是同歷史唯心論根本對立的，對立的焦點在于對歷史觀的基本問題的不同回答上。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。社會存在是社會生活的物質方面，它包括人們的物質生產活動及社會物質生活條件，其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境，以及人口和物質資料生產方式，主要指物質資料的生產方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會全部精神現(xiàn)象的總和，包括社會的政治法律思想、哲學、道德、藝術、科學、宗教等意識形式，以及風俗、習慣等社會心理現(xiàn)象。歷史唯物論認為：社會存在決定社會意識;歷史唯心論認為社會意識決定社會存在。這是區(qū)分歷史唯物論和歷史唯心論的根本標準。

　　社會意識形態(tài)是社會存在的反映：①意識形態(tài)根源于社會存在，社會存在是意識形態(tài)產生的物質根源。②意識形態(tài)隨社會存在經濟結構變化而變化。③階級社會中，意識形態(tài)有階級性;意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能：⑴意識形態(tài)和社會存在發(fā)展的不完全同步性。⑵意識形態(tài)同經濟發(fā)展水平的不平衡性。⑶意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。⑷各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動意識形態(tài)的發(fā)展。⑸意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這是其相對獨立性的best突出表現(xiàn)。先進的意識形態(tài)推動社會存在的發(fā)展，落后的意識形態(tài)阻礙社會存在的發(fā)展是best突出的表現(xiàn)。

　　(二)地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用

　　1.地理環(huán)境在社會形成和發(fā)展中的作用

　　地理環(huán)境是指與人類社會地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是：地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然前提，是經常起作用的必要條件;能加速或延緩社會的發(fā)展;它提供生產和生活資料的來源;制約和影響生產部門的分布和發(fā)展方向;影響勞動生產率的提高;一定條件下(軍事、旅游等)起著特殊重要的作用。但它不決定社會的性質和更替，它的作用的發(fā)揮又受社會狀況的制約，因此不是社會發(fā)展的決定力量。“地理環(huán)境決定論”是錯誤的。

　　2.人口在社會形成和發(fā)展中的作用

　　人口是指構成社會的人的因素的總和。人口在社會發(fā)展中的作用是：人是社會生活的主體，沒有人就沒有人類社會;它是社會存在和發(fā)展的前提，是社會經常起作用的必要條件;適度的人口有利于社會發(fā)展，不適度的人口延緩社會發(fā)展;人口質量和構成對社會發(fā)展也起重要作用;人口作用具有二重性。但人口不決定社會的性質和更替，人口因素受生產力和社會狀況的制約，不是社會發(fā)展的決定力量。“人口決定論”是錯誤的。

　　3.努力實現(xiàn)人類社會與自然界的和諧發(fā)展

　　在當今世界，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺、人口爆炸等“全球問題”日益突出，深刻反映了人類與自然的矛盾。因此，一方面，要重視地理環(huán)境的作用;在改造自然的同時，要合理綜合有效開發(fā)、利用和節(jié)約自然資源;要尊重自然和自然規(guī)律，維護生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，促使環(huán)境和社會的協(xié)調發(fā)展。另一方面，要考慮自然承受力、自然資源和國家經濟狀況，自覺控制人口增長，實行計劃生育;提高人口素質和質量;注意人口結構;實現(xiàn)人口和自然資源、社會的協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。否則，就會受到自然界的報復和懲罰。

　　(三)社會生產實踐和生產方式在人類社會存在和發(fā)展中的作用

　　1.物質生產實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎

　　(1)生產勞動創(chuàng)造了人類社會。

　　勞動在人類社會的產生和形成中起了決定作用。勞動是人類的一個歷史活動。這是因為：

　　①勞動創(chuàng)造了生產工具，并通過制造工具使猿“手”變成了人手。真正的勞動是從制造工具開始的。②勞動推動了語言的產生，在勞動和語言的推動下，使猿腦轉化為人腦，促進了人類意識的產生和發(fā)展。③在勞動中創(chuàng)立和發(fā)展了人和人的社會關系，把猿群改造成為人類社會

　　(2)生產勞動是人類社會存在和發(fā)展的物質基礎。

　　勞動提供人類社會存在和發(fā)展所必需的生活資料和生產資料，為一切實踐活動提供物質工具和手段。它把人類社會和自然界區(qū)別開來，又聯(lián)系起來，成為人類社會和自然界對立統(tǒng)一關系的實踐基礎。

　　(3)生產勞動是人類全部社會關系的物質根源。

　　在勞動過程中必然結成人們之間的生產關系，勞動狀況不同，人們的社會關系也不同。勞動發(fā)展決定著best基本的社會關系即生產關系的發(fā)展，而生產關系又是其他一切社會關系的基礎。社會的一切現(xiàn)象，歸根到底都受勞動發(fā)展程度的制約。

　　(4)生產勞動孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。

　　勞動的發(fā)展導致了私有制的產生和勞動的異化，勞動的高度發(fā)展又必然best終導致私有制的消滅和異化勞動的揚棄，實現(xiàn)勞動的解放，即人類的解放。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。

　　2.物質資料的生產方式是社會發(fā)展的決定力量

　　(1)作為生產力和生產關系統(tǒng)一的生產方式，既是社會和自然互相聯(lián)系，交換物質、能量和信息的紐帶，又是整個社會有機體的“骨骼”，其他一切社會活動都是建立在生產方式的基礎之上的。

　　(2)生產方式決定著社會結構、性質和面貌。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不同生產方式決定著不同的社會形態(tài)，整個社會的經濟、政治、精神面貌歸根到底，都根源于生產方式。

　　(3)生產方式決定社會歷史的變化和更替，決定社會由低級到高級的發(fā)展。

　　唯物史觀關于社會存在決定社會意識的基本原理，主要是建立在物質資料生產方式是社會發(fā)展的決定力量這一基本事實的基礎之上的。

　　(四)社會的實踐本質

　　揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，必須揭示人類社會的本質。宗教神學把社會的本質理解為“神定的一種秩序”。唯心史觀認為社會本質上是人的意識或“absolute觀念”的產物。自然主義歷史觀把社會的本質歸結于社會所處的自然環(huán)境或人的自然屬性。它們把人類社會神化、精神化或自然化，都不了解實踐在社會中的地位和作用。馬克思“全部社會生活在本質上是實踐”的論斷，深刻、科學地揭示了人類社會的實踐本質，并以此為基礎，創(chuàng)立了唯物史觀。

　　(1)實踐是人類社會的發(fā)源地。

　　人類社會不同于自然界，它是人類實踐活動的產物。社會起源于勞動，勞動創(chuàng)造了人類社會。實踐不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關系，還不斷創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和人之間的社會關系。實踐是人類社會的運動方式。

　　(2)實踐構成了社會生活的特殊本質內容和現(xiàn)實基礎。

　　全部社會生活的基本內容，包括社會的物質生活、政治及人際關系生活、精神生活。歸根到底，“物質實踐決定觀念”，“生活決定意識”，實踐是社會意識的根源和動力。確認社會生活在本質上是實踐的，也就指明了社會生活的客觀物質性和特殊本質。

　　(3)實踐構成了社會發(fā)展的動力。

　　社會歷史不同于自然界，它是人們自己創(chuàng)造的;人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，社會歷史發(fā)展的過程就是人們的實踐活動發(fā)展的過程。

　　(4)社會規(guī)律存在于人們的實踐活動之中。

　　實踐是人和社會的存在方式，社會規(guī)律是通過人們的實踐活動表現(xiàn)出來的，是“社會行動的規(guī)律”，它不存在于人類實踐活動之外，而是內在地存在于人們的實踐活動中。

　　(五)社會歷史是自然歷史過程

　　這是馬克思的科學論斷。其best基本的含義是，社會發(fā)展同自然界一樣有其客觀規(guī)律。

　　(1)社會基本矛盾運動決定了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。

　　社會存在和發(fā)展依賴于社會物質生活條件，物質生產力是社會發(fā)展的best終決定力量。生產力決定生產關系并best終決定上層建筑，決定了社會形態(tài)的變化發(fā)展，體現(xiàn)出一種歷史必然性。

　　人們的思想動機不能決定社會的發(fā)展，相反，它由社會存在所決定。

　　(2)社會發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢。

　　它表現(xiàn)為在生產力推動下，由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義、共產主義社會的依次更替，社會由低級到高級發(fā)展的必然趨勢。社會規(guī)律同樣具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性和重復性等特點，而不是偶然性的“堆積”和“一團亂麻”。違背社會規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。

　　(3)社會發(fā)展是許多相互沖突的單個人的意志構成的“總的合力”作用的客觀結果。

　　社會是由許多人構成的有機整體。許多相互沖突的意志構成無數(shù)相互交錯的力量和力的“平行四邊形”，歷史的發(fā)展的結果就是由它們的相互作用所產生的“總的合力”造成的，不以個人的主觀動機、意志和目的為轉移。

　　二、社會的經濟結構

　　(一)社會經濟結構的內容和功能

　　社會經濟結構指與生產發(fā)展一定階段相適應的生產關系的總和，其內容就是生產關系，表現(xiàn)為一定社會的經濟制度，其中占統(tǒng)治地位的生產關系決定社會經濟結構的性質。

　　社會經濟結構的功能是：

　　(1)它以一定形式把生產力中人和物的要素結合起來，使之由可能的生產力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產力，并對生產力產生反作用。

　　(2)它直接決定社會的政治結構和觀念結構，并構成政治和觀念結構的現(xiàn)實基礎。因此，經濟結構又稱經濟基礎，與上層建筑相對應。

　　(二)生產力的內涵、構成要素和特性

　　1.生產力的含義及構成要素

　　生產力是人們在生產過程中形成的解決社會和自然矛盾的實際能力，是改造和利用自然使其適應社會需要的客觀物質力量。其基本構成要素是：勞動對象、勞動資料和勞動者。勞動對象是指勞動過程中加工的一切對象，包括沒有加工過的自然物和經過一定加工的自然物。勞動資料是傳遞勞動者對勞動對象的作用的物的總和。其中，生產工具是標志生產力水平的客觀尺度。勞動者是具有一定生產經驗、勞動技術和知識、智力的人，包括體力和腦力勞動者。勞動者是生產力中的能動要素，起主導作用，是生產力的首要因素。勞動對象、勞動資料和勞動者是生產力系統(tǒng)中的實體性要素，稱之為生產力的“硬件”;除此之外，生產力系統(tǒng)中還包括科學技術、生產管理等智能性要素，是它的“軟件”。

　　2.生產力的特性

　　(1)生產力具有屬人性。生產力是人的“實踐能力”(馬克思語)，生產力發(fā)展過程是人的主體本質力量對象化的過程，是自然界被“人化”的過程，發(fā)展生產力是為了滿足人的需要。

　　(2)生產力的物質性：生產力的基本構成要素是物質的實體;它是前人創(chuàng)造的物質結果，又是人們現(xiàn)實活動的物質基礎和出發(fā)點;生產力發(fā)展有其客觀規(guī)律，是一種客觀的現(xiàn)實的物質力量。

　　(3)生產力的社會性：它總是存在于一定的社會關系之中，在一定社會關系中生產力諸要素才能現(xiàn)實地結合起來;生產力實際上是以勞動者的協(xié)作分工為中介的社會力量。生產力的歷史性：它隨社會歷史的變化而變化。人的物質需要不斷發(fā)展，不斷改進的生產工具又引起新的需要，因此，生產力不會停止在一個水平上，它是具體的、歷史的，不存在抽象不變的生產力。

　　(三)科學技術與生產力

　　科學是反映事物規(guī)律的自然知識、社會知識和思維知識的理論體系，技術是科學在生產中的運用，表現(xiàn)為工藝、方法、經驗和能力等。科學技術是生產力中的智能性要素，是知識形態(tài)的生產力，即“一般生產力”，它滲透于生產力的三個實體性要素之中，它可以轉化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴大勞動對象，轉化為生產管理手段。在現(xiàn)代，科學技術在生產力中的作用和地位越來越重要，它已成為現(xiàn)代生產力的生長點、突破口和決定因素。******指出：科學技術是先進生產力的集中體現(xiàn)和主要標志。在現(xiàn)代生產中，科學技術日益成為一生產力。理由是：

　　(1)它對現(xiàn)代生產力發(fā)展起著一位的變革作用，同生產力發(fā)展日益構成倍數(shù)或指數(shù)關系，引起生產力成倍或跳躍式發(fā)展。

　　(2)它日益成為現(xiàn)代生產力發(fā)展的先導和基礎。在現(xiàn)代生產中，首先是科學的發(fā)現(xiàn)和突破，而后應用于生產過程，開辟大批新產業(yè)。

　　(3)它日益成為推動國民經濟增長的首要因素。科技因素在國民經濟增長諸因素中的比重，已由20世紀初的5%~10%，上升到20世紀中期的50%，20世紀80年代，發(fā)達國家已高達60%~80%，有的產業(yè)部門甚至達到百分之百。

　　科學技術是一生產力的實踐意義：它是科教興國戰(zhàn)略的重要理論基礎

　　首先，發(fā)展生產力必須依靠科技進步和勞動者素質的提高，把經濟建設真正轉到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來;其次，努力發(fā)展高科技，振興教育，實施科教興國的戰(zhàn)略，把加速科技進步放在社會發(fā)展的關鍵地位，才能在激烈競爭中取得主動，也才能實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化;再次，要尊重科學、尊重知識、尊重人才。人類社會的發(fā)展是先進生產力不斷取代落后生產力的歷史進程。當一種勞動資料特別是生產工具被改進和發(fā)明、具有創(chuàng)新性、從而提高了生產效率時，就出現(xiàn)了先進的生產力，它是科技含量更高的生產力，它很快會取代落后生產力并被推廣使用。人類社會由原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產主義社會的發(fā)展，歸根到底，是由于先進生產力代替落后生產力引起的歷史進程。

　　要始終代表中國先進生產力的發(fā)展要求，黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須努力符合生產力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動社會生產力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動先進生產力發(fā)展的要求，通過發(fā)展生產力不斷提高人民群眾的生活水平。要敏銳地把握我國社會生產力的發(fā)展趨勢和要求，堅持以經濟建設為中心，通過制定和實施正確的路線方針政策，采取切實的工作步驟，不斷改革和創(chuàng)新，不斷提高人的素質，大力發(fā)展高科技，從而不斷促進先進生產力的發(fā)展，開拓促進先進生產力發(fā)展的新途徑。

　　(四)生產關系的本質和內在結構

　　生產關系是在生產過程中發(fā)生的人與人之間的社會關系，它體現(xiàn)了人們之間的物質利益關系，是best基本的社會關系，是生產力的社會形式。

　　生產關系包括：生產資料的所有制關系，人們在生產中的地位和交換關系，產品分配關系以及由它直接決定的消費關系。其中，生產資料所有制關系決定生產關系的其他方面，是整個生產關系的基礎，生產關系本質上就是生產資料所有制關系，有什么樣的生產資料所有制關系，就有什么樣的人與人的關系。生產關系貫穿于生產、分配、交換和消費的報考全過程，生產環(huán)節(jié)處于主導地位。

　　三、社會的政治結構

　　(一)社會的政治結構及其構成要素

　　社會的政治結構是建立在經濟結構之上的政治法律設施、制度及其相互關聯(lián)的方式。包括政治法律制度如憲法和其他法規(guī)等制度性要素，政治法律設施如國家機構、軍隊、警察、法院、監(jiān)獄以及政治組織如政黨等實體性要素，又稱政治上層建筑。

　　在社會政治結構中，國家政權處于核心地位，它掌握在哪個階級手里，哪個階級就決定政權的性質以及整個政治上層建筑的性質，從而對政治結構以至整個社會實行控制和管理。

　　(二)國家的本質和職能

　　1.國家的起源 國家是階級矛盾不可調和的產物和表現(xiàn)。原始社會末期產生了兩大對抗階級，奴隸主階級為了壓迫和剝削奴隸階級，控制社會秩序，便建立了國家;國家是歷史范疇，隨著世界上階級和階級斗爭的完全消滅，國家將日趨衰亡。

　　3.國家的職能

　　國家的本質通過國家職能表現(xiàn)出來。國家的職能包括對內職能和對外職能：

　　(1)對內職能是：其一，政治職能。調整階級關系，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級和敵對勢力的反抗。其二，經濟職能。組織、調節(jié)、干預經濟生活，維護統(tǒng)治階級的經濟利益和經濟基礎。其三，社會職能。調節(jié)社會關系，維護社會秩序，管理公共事務，保障社會安全。

　　(2)對外職能是：組織國防，防御外來侵略和顛覆，維護國家主權和領土完整，調整國與國之間的關系，保持本國利益不受侵犯。一般說來，對外職能是對內職能的繼續(xù)和延伸。

　　四、社會的文化結構

　　(一)意識形態(tài)與文化結構

　　社會意識可以區(qū)分為個體意識和群體意識、社會心理、社會意識形式和社會意識形態(tài)。在社會意識形式中，那些反映經濟基礎、在階級社會中反映一定階級、社會集團的利益并為之服務的意識形式，稱為意識形態(tài)。它與經濟基礎及政治上層建筑相對應，又被稱為意識形態(tài)上層建筑、思想上層建筑或觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等形式。社會的文化結構是以意識形態(tài)為主要內容，同時包括非意識形態(tài)(不反映一定階級、集團的利益，如自然科學、語言學、形式邏輯等)相互聯(lián)結形成的有機系統(tǒng)。

　　(二)意識形態(tài)的本質

　　意識形態(tài)是社會存在的反映，這就是意識形態(tài)的本質。這是因為：

　　(1)意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在就有什么樣的意識形態(tài)的內容和形式，社會存在是意識形態(tài)產生的物質根源。

　　(2)意識形態(tài)隨社會存在的變化而變化，社會存在發(fā)生了變化，意識形態(tài)或遲或早會發(fā)生相應變化。

　　(3)在階級社會中，意識形態(tài)是階級利益的反映，有階級性。

　　(4)在一定社會中，統(tǒng)治階級的思想是占統(tǒng)治地位的思想。在經濟上占統(tǒng)治地位，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。資產階級意識形態(tài)是資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系，其核心是利己主義，其理論基礎是資產階級抽象人性論。無產階級意識形態(tài)是社會主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系。

　　(三)意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能

　　1.意識形態(tài)的相對獨立性的表現(xiàn)

　　(1)意識形態(tài)和社會存在發(fā)展的不完全同步性，它往往落后于社會存在，或能預見未來。

　　(2)意識形態(tài)同經濟發(fā)展水平的不平衡性。經濟發(fā)展程度較高，意識形態(tài)卻相對落后;經濟發(fā)展水平較落后，意識形態(tài)卻相對先進。

　　(3)意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。每一歷史時期的意識形態(tài)，總是繼承了過去的意識形態(tài)成果。

　　(4)各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動意識形態(tài)的發(fā)展。

　　(5)意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這是其相對獨立性的best突出表現(xiàn)。先進的意識形態(tài)推動社會存在的發(fā)展，落后的意識形態(tài)阻礙社會存在的發(fā)展。其反作用是通過人的實踐實現(xiàn)的，反作用的大小取決于它影響群眾的廣度和深度。

　　2.意識形態(tài)的社會功能

　　(1)它對人們確立和堅持一定的世界觀、價值觀、人生觀、行為規(guī)范、審美情趣、理想信念等起著指導和制約作用，為人們的實踐活動提供精神力量。進步、革命的意識形態(tài)振奮人民群眾的革命精神，是進步、革命階級和勢力的精神武器，落后、腐朽的意識形態(tài)腐蝕人民群眾的思想，是落后、反動階級和勢力的精神支柱。

　　(2)它為一定階級、階層和勢力制定政策和方略提供理論依據(jù)。

　　(3)它具有對社會、歷史和人們的實踐活動進行批判或維護的功能。意識形態(tài)不僅反映社會存在，而且能夠評價;評價的結果便是肯定或否定及相應的維護或批判。

　　(4)它具有調控社會和人的實踐活動的功能。

　　3.這一原理的意義

　　要認識到代表先進文化的發(fā)展方向和精神文明建設的重要性。精神文明指人們認識客觀世界和改造主觀世界的積極成果，屬于社會意識的范疇。它和物質文明互為條件，互為目的。社會主義精神文明保證物質文明的社會主義方向;為物質文明提供精神動力和智力支持，以及健康向上的精神環(huán)境;能克服、抵制錯誤思想的泛濫和侵蝕，提高整個民族的思想道德和科學文化素質，培養(yǎng)一代社會主義新人;能進一步完善社會主義制度，發(fā)揮社會主義制度的活力和優(yōu)越性，提高勞動生產率。要反對否認精神文明建設重要性的自發(fā)論。

　　(四) 社會物質文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設的協(xié)調發(fā)展

　　文明具有多種形態(tài)，包括物質文明、制度文明(包括政治文明)和精神文明,此外還有生態(tài)文明。物質文明是人們改造自然界的物質成果，政治文明是政治法律制度、組織、設施、國家組織管理方式、政治生活等進步的程度和成果，精神文明則是人們認識世界和改造主觀世界的積極成果。物質文明是社會文明發(fā)展的根本標志，是精神文明的物質基礎，歸根到底決定政治文明和精神文明;政治文明是物質文明和精神文明的政治保證和推動，制約后兩者的政治方向;精神文明則指導和促進物質文明和政治文明的發(fā)展，為其提供理論指導、精神動力和智力支持。三者是相互促進、互為條件、互為因果的。因此，在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，要不斷解放、發(fā)展生產力，特別是先進生產力，進行物質文明建設，推動物質生產的進步和物質生活的改善;同時要建設社會主義政治文明，best根本的就是要堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一;擴大社會主義民主，發(fā)揮社會主義制度的特點和優(yōu)勢，充分調動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性;另一方面要開展社會主義精神文明建設，創(chuàng)建社會主義先進文化，提高人民群眾的思想道德素質、科學文化素質和精神境界。“社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會。”(******語)因此，要不斷促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展。

　　以******為總書記的黨中央從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，提出構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務，把中國特色社會主義事業(yè)總體布局由社會主義經濟建設、政治建設、文化建設三位一體發(fā)展為經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體，四者互為條件、相互促進。

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